麒麟和瑞麟的区别_仙麒麟好瑞麒麟

1.麒麟和龙是什么关系？

2.关于玉麒麟有名的诗句

3.喜欢麒麟的人

4.提问麒麟是什么？龙么？

5.关于麒麟仙女的神话传说

问题一：麒麟的意义 中国古代灵兽 编辑本义项百科名片

麒麟麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑，古人把麒麟当作仁兽、瑞兽。雄性称麒，雌性称麟，现实中常认为长颈鹿是麒麟的原型，常用来比喻杰出的人。同时网络游戏中多用该物种作为游戏角色。有同名浏览器：麒麟安全浏览器。

目录

麒麟与四灵

麒麟简介

相关记载麒麟介绍

西狩获麟

麒麟文化

麒麟故乡

相关风俗

麒麟送子

麒麟文化

麒麟星座

麒麟印

历史人物麒麟与四灵

麒麟简介

相关记载 麒麟介绍

西狩获麟

麒麟文化

麒麟故乡

相关风俗

麒麟送子

麒麟文化

麒麟星座

麒麟印

历史人物展开 编辑本段麒麟与四灵

麒麟与龙的不同，以及四灵的区别。 麒麟是天上的神物，不是地上的，常伴神灵出现，是神的座骑，属火系属天仙。一般不会飞，不过成年的麒麟是会飞的。成年的麒麟能大能小，平时较慈祥，发怒时异常凶猛。主聪慧，祥瑞。成年的麒麟法术全面,同龙一样，能飞能入水，并生有双翼但并不靠双翼而靠驾云飞翔。 麒麟的记载最早出现于河图洛书。传说中记载的神马，便是成年的麒麟。相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙头马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。（龙马即成年的麒麟，龙头，马身，有麟,有翼。成年的麒麟才有翼）这就是后人常说的“龙马负图”。 麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记截。伏羲，舜，孔子等都伴有麒麟出现，并带来神的指示，最终指引胜利。 释义 麒麟（Kylin White） 1：古代传说中的一种动物。外形像鹿，头上独角，全身有鳞甲，尾像牛尾。

2：用来比喻才能杰出的人。 3：为四灵之而二，麟凤龟龙，四灵兽中地位最高,性仁慈。是神的坐骑。后由于封建皇帝对龙的褒扬，麒麟被排挤到民间。成为民间祥瑞的独特代表。 麒麟文化是中国的传统民俗文化。盼麒麟送子，就是中国古代的生育崇拜之一。 麒麟主太平，带来丰年、福禄、长寿与美好。玄学称麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，含仁怀义。 《明会典》记载，洪武二十四年（1391年）规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案。故称一品麒麟。

编辑本段麒麟简介

从其外部形状上看，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、麒麟照片集锦(19张)，也可以写成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像马；圆的头顶，有一对角。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽。麒麟长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”（有毛之虫的意思是有毛的动物）。 麒麟是中国古人创造出的虚幻动物，这种造型是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上。在中国众多的民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。

编辑本段相关记载

麒麟介绍

汉许慎《说文解字》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“状如 麒麟

，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”……按何法《徵祥记》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟......>>

问题二：麒麟是什么意思啊? 龙和凤的儿子 他们有9子 麒麟是第九子 祥瑞之兽 镇宅，带来和平 兴旺 好运一说

问题三：麒麟是什么意思或解什么动物？ 1、古代传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽p瑞兽拿它象征祥瑞。2、比喻才能杰出的人。3、龙性*，与牛交，生麒麟。传说麒麟是龙与牛交合的产物。 [编辑本段]麒麟简介　　麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。

麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。雄性称麒，雌性称麟。从其外部形状上看，龙首，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞.有两角，为龙角，其角极为坚硬。为浅灰色，这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的集美思想。

“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像，也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只有一只角。有的说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。

明代沈度作《瑞应麒麟图》中的麒麟即是长颈鹿。殷康《古文部首》中解“丽”字为长颈鹿。此古形类长颈鹿。下是鹿字。上有且曲长的颈，最上面的丽字极肖一双长颈鹿角。并提供日语中对长颈鹿的称号音为麒麟（章太炎先生曾说日本东京音近唐音），而索马里亦称长颈鹿音近麒麟。 [编辑本段]相关记载　　汉许慎《说文解字》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“状如，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”……按何法《徵祥记》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊。”又：“麟凤龟龙，谓之四灵。” [编辑本段]相关风俗　　麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。鹿本身便是兽中驯良者，有力、善跑，大有益于人。传说中的白鹿尤有神性。民间有麒麟送子之说。麒麟是以鹿类为主，融合了牛、羊、马的特点。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆，它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。

到了奴隶社会与封建社会，龙、凤被最高统治者所攫取，便失去了原来的图腾综合的意义，而成为最高统治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在权利角逐中，被挤到了民间，老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。

公元1419年，郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京。由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物：麒麟，再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少，大家一致认定，马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟。

麟在官员朝服上也多被用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；

1、麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许并不存在；

2、麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王；

3、麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。民间有麒麟送子的说法，据传孔子即为麒麟所送；

4、麒麟是岁星散开而生成，故......>>

问题四：“麒麟”是什么意思？ 麒麟

在黄海里，存在着诸如妖兽妖魔那样的不受世界常理束缚的生物，但是麒麟和这些不同。麒麟是在这个天帝创造的世界里仅有的十二匹灵兽。麒麟能“转变”成人形和由人形“转化”成兽形，还拥有强大的妖力。只有麒麟可以选择一个国家的王，如果王的施政误入歧途，麒麟就会因“失道之病”而倒下。在下一位麒麟选择新王之前，那个国家就会失去王和麒麟。

雄性麒麟称为“麒”，雌性则称为“麟”。麒麟通常的称谓方式是：国氏＋麒（麟），例如，景麒，廉麟，等等。

蓬山上有舍身木，所有的麒麟都是舍身木上的卵果生出来的。例如，戴国麒麟的卵果叫“泰果”。所以，麒麟间有兄弟之义。麒麟出生前，负责照料麒麟的女怪就出生了。女怪是专门服侍麒麟的妖魔，她们是感情深厚的生物――相当于麒麟的奶妈。事实上，正常情况下，幼年的麒麟是喝女怪的乳汁长大的。除了胎果的麒麟外，麒麟出生后会保持兽形一阵子，然后才转化成人形。能转化成人形意味着力量非比寻常。麒麟的样子似鹿似马，身体是银白色，有金色的鬃毛和美丽的独角。转化成人形的麒麟的头发（实际上是鬃毛）是罕见的金色，而且不能被染成其它颜色。十二国中，人的发色多种多样，但是唯独没有金色。虽然都是金色，但是不同麒麟的发色不尽相同，有的是金**，有的是金中带银，有的是金中略带橙色。黑麒麟是几百年才出现一次的稀有的麒麟，据说它的出现是吉兆。黑麒麟通体发黑，转化成人形，头发是黑色。黑麒麟是妖力最为强大的麒麟，甚至角受了伤也可以活下来（通常麒麟被斩断角――灵力之源――或者被砍去头颅会死去）。

麒麟出生以后会成为“蓬山公”，在蓬庐宫里接受女仙们的悉心照料直至成年。蓬山公是蓬庐宫主人的意思。幼年的麒麟会化为兽形在黄海游玩，折服妖魔作为自己的使令。麒麟折服妖魔时的咒语是这样的：“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行！神敕明敕，天清地清，神君清君，不污不浊，鬼魅降伏，阴阳和合，急急如律令！”麒麟与妖魔对视，用先天的力量束缚住妖魔，如果麒麟松懈了，妖魔要么逃走，要么发起攻击。当妖魔的气势变弱时，麒麟就能读出妖魔的名字加以约束――妖魔被折服成了使令。实际上，这是一个建立契约的过程。使令是要吃麒麟的。它们在麒麟生前为麒麟效命，不反抗麒麟的任何命令，麒麟死后，使令们会分食麒麟的身体，从而增加自己的妖力。对峙的过程，也是妖魔衡量麒麟的力量，判断是否值得为对方效命的过程。

泰麒折服饕餮时的咒语有所不同：“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行！鬼魅当降，阴阳当合，鬼魅降伏，阴阳和合，急急如律令！降伏，傲滥！”

“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”（りん、ひょう、とう、しゃ、かい、じん、れつ、ざい、ぜん）这九字真言在日本密教和修验道中作为护身咒语而念诵。一般是一边念诵九字真言，一边用手指在空中画交叉的四条纵线和五条横线以求保佑。据说这九字之中含有破魔的力量。这九字真言还分为真言宗和天台宗两种，真言宗的是“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”，意为“集聚的士兵，战斗的勇者都在眼前牺牲”。而天台宗的九字真言却将“在”字换成了“行”，即“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行”，它的意思是指“集聚的士兵，战斗的勇者都排好了队列，往前行进”。其实这九字本来是出自于中国。而且应该是“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行”而没有“在”这个字（这样看来天台宗才是正宗的）。其源自晋代名医葛洪（字稚川）的《抱朴子》一书的登涉篇。抱朴子提出九字的目的是讲入山求仙修道时的护身之术（登涉篇整篇都在解释这些），以咒文护身。《十二国记》里麒麟使用的九字真言应该是“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行”，而不是......>>

问题五：麒麟在此是什么意思 就是有个人敢说自己是麒麟，希望能够帮到你

问题六：在身上纹个麒麟有什么意义？ 麒麟是吉祥物，没有与子丑酉巳相冲，麒麟代表权贵，五行属金、木.水、火、土五种属性的兽类，有增加金、木.水、火、土的意思，应属好事.

1、麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许并不存在。

2、麒麟在百兽中地位仅次于龙，中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王。

3、麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽，民间有“麒麟送子”的说法，据传孔子即为麒麟所送。

麒麟是吉祥物，没有与子丑酉巳相冲，麒麟代表权贵，但是纹麒麟也是要看五行哦！

问题七：中国古代的麒麟代表着什么？ 麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。鹿本身便是兽中驯良者，有力、善跑，大有益于人。传说中的白鹿尤有神性。民间有麒麟送子之说。麒麟是以鹿类为主，融合了牛、羊、马的特点。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆，它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。

到了奴隶社会与封建社会，龙、凤被最高统治者所攫取，便失去了原来的图腾综合的意义，而成为最高统治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在权利角逐中，被挤到了民间，老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。

公元1419年，郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京。由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物：麒麟，再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少，大家一致认定，马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟。

麟在官员朝服上也多被用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；

1、麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许并不存在；

2、麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王；

3、麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。民间有麒麟送子的说法，据传孔子即为麒麟所送；

4、麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多；

5、麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄。麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉；

6、麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心；

7、麒麟在官员朝服上也多被用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；

8、麒麟或许就是长颈鹿？明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说！麒麟这个词在日本就是长颈鹿的意思.

9、麒麟在西方世界也是存在的，只不过它的形状如同一匹长了角的马。在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本著名动画片《圣斗士星矢》很多人都看过，里面有一个青铜战士，长得和天马星座的守护战士星矢差不多，铠甲也差不多，那就是独角兽星座。

10、麒麟的形象现在仍然可以看得到。目前，中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽，但都由麒麟形象演化而来，在南京中山门外，有一雕塑，乃名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝萧梁帝陵。此雕塑纹饰华丽，身躯趋向于狮虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，该雕塑挺胸曲腰，目目真口张，颈短而阔，昂首作仰天长啸状，兽身纹饰极富装饰味，其体感强，且厚实，在重视整体感的基础上，更注意夸张和变形，显得壮美而有生气。

11、麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回，大篇幅写因麒麟伏白首双星，这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是暗示她婚......>>

问题八：女的送 玉麒麟 是什么意思 麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回，大篇幅写“因麒麟伏白首双星”，这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黄梅戏《女驸马》中，一对玉麒麟也是代表爱情的见证。女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，发誓“生生死死不变心，清风明月作见证，分开一对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意天地不容”。等到双方冲破重重阻挠，有情人终成眷属，“麒麟成双人成对，并蒂花开万年红”，大喜之夜双方麒麟终于成对。

问题九：秋麒麟草有什么寓意吗？ 秋麒麟草（又称：加拿大一枝黄花、黄茑花、秋麒麟草、幸福草、台风草、高茎－枝黄、黄花满天星 等）是菊科一枝黄花属植物，原产地北美，属于多年生植物，可栽培种于室外或温室，株高约一百二十公分，叶子呈枪尖形，边缘稍呈锯齿状，花形为金**的状花。麒麟草经改良，花期已为全年，但七、八月仍为主要开花期。具有极强的繁殖能力和快速占领空间的能力，以和根状茎繁殖，生长迅速，可入侵和破坏山坡地灌木林及湿地生态系统；它还可与同属近源种及不同属的种杂交，导致本地物种的遗传侵蚀。我国有的地方曾作为观赏植物引种，在上海市蔓延后导致30多种乡土植物物种的消亡，严重影响原有植被，破坏了生物多样性，被称为“生态杀手”。目前国家林业局已将加拿大一枝黄花列入我国重要的农林有害生物。据专家风险评估，加拿大一枝黄花属中度危险的林业检疫性有害植物。

麒麟草在七、八月的开期里，枝头会长满金**的小花。它的树枝宛如金色的鞭子一般，这就是它的英文名字[Golden rod 黄金鞭]的由来。因此它的花语是“闪耀”。受到这种花祝福而生的人，拥有强烈的性格，并且具有相当独立的个性，可以说是个非常完美的人。然而在恋爱方面，却也因为个性使然，而有事与愿违的遗憾。这完全是个性太过激烈，而导致对方反感的缘故。属于菊科的秋麒麟草便是被选出来祭祀四世纪末罗马的一位富家女，在伯利恒成为尼僧的-圣维尔斯特基尔斯的花朵。它自然生长在欧洲全境、中亚、北美洲等国家，甚至北到北极圈都可以见到它的踪迹。它是一种配花，和满天星、情人草一样用来装饰花束，花朵清新雅致，很受顾客欢迎，但它却是非常厉害的“生态杀手”。

最早于1935年在上海、南京两地作为庭院观赏花引进中国，由于控制不力，致使其肆意蔓延，在华东多个地区疯长，不少农田、机场跑道被大面积侵占，导致上海地区30多种当地植物物种消亡，所以被称为“生态杀手”。该植物根系发达、繁殖力极强，平均每株可形成2万多粒，对生态环境和物种安全构成严重威胁。

问题十：麒麟献瑞是什么意思 麒麟是中国古代传说中近乎完美无缺的神兽，它性情温和，不伤人畜，不践踏花草，故而成为中国神话史上唯一被冠以“仁”字的神兽。所以麒麟亦被视为儒家的象征，因为儒家思想的核心就是“仁学”，儒学视“仁”为最高道德准则，认为人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”。孔子生活的时代礼崩乐坏，社会动荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其时”，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。可见麒麟与中国文化的渊源之深厚。

据说麒麟每次出现都是非常特别的时期，不是有大圣人出现，就是有对人类产生重大意义的事情发生。据我国最早的史书《尚书》记载：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”有人认为这里的“龙马”就是麒麟，当时伏羲在孟津的黄河古渡口降服了龙马，从而才有了河图八卦及文字符号的由来，奏响华夏文明的开端。龙马精神也一直成为中华民族奋斗的脊梁。什么是龙马精神呢？《易经》有：“乾为马。”乾卦又是天的象征，代表着健康、善良、远大、生生不息，纯阳的乾、刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达。正因为马具备了乾卦的诸多特性，故而称“乾为马”如果你理解成乾卦就是马，那就大错而特错了。《周易》对此写道：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这大概就是对龙马精神最好的诠释了。

麒麟的头像龙头，整体形象像马，又像鹿，后来有人认为麒麟的原形就是鹿，头上有一对角，眼睛像狮眼，虎背熊腰，尾巴似牛尾，蹄子像马蹄，背上的鳞甲呈五彩色腹**。可见麒麟的形象几乎是把所有动物的优点都集中在了一起，这也充分体现了中国人的“集美”思想。所以有人认为“龙马”就是指麒麟的说法不无道理，但到底是不是无从考证，也没必要去深究了。麒麟与龙、凤、龟并称为“四灵”，可见其地位还是蛮高的，只是后来独尚龙而已。道家认为麒麟是岁星散开孕育而生，所以主祥瑞来临，含仁怀义。更多的说法认为麒麟是神的座骑，是火系天仙的神物，幼年的麒麟无大本事，成年以后几乎和龙的本领有过之而无不及，上能腾云驾雾，下能入海，口能吐火，声音如雷。麒麟和貔貅一样是雌雄的并称，雄为麒、雌为麟，在最初的形象当中雌雄是有区别的，比如有记载说麒有独角，麟无角，后来随着时间的流逝这种区别渐渐的淡了，当今的各种关于麒麟的工艺当中都很难察觉到这种区别了。这也许就是历史的进步吧。

麒麟主太平，俗话说家和万事兴，请一对麒麟放在合适的位置能给全家带来和谐与美好，一般遇到容易惹上口舌是非的风水局，我都会建议他请一对麒麟，私家车里放一对小麒麟也能起到保平安的作用。具体请什么样的麒麟，要根据具体情况而定，麒麟的形象不同，其作用也略有差异，比如品相凶猛的用于镇宅避煞效果好。雌性麒麟带着小麒麟的用于旺人丁，送子纳福。品相温和仁爱的用于赐福降瑞等。说到品相现如今的工艺艺术可以说是林林总总，有符合风水要求的，也有不符合风水要求的，我一般在调整风水的时候都会亲自去挑选。而外就是材质的选择，赐福降瑞的以玉石材质为好，比如寿山石雕刻的麒麟，因为有个“寿”字，所以请给老年人可以增福添寿等；镇宅避煞以铜质或者是水晶（一般市场上常见的以黑曜石多见）为好。我一朋友以前家里总是吵吵闹闹，甚至做了财产公证闹离婚，后来我帮她调整了风水，建议她请一对麒麟回去，放在我给她指定的位置，果真就不再闹了，现在一家人在一起做事业，日子过得蒸蒸日上。

在中国传统观念中传宗接代是人生第一要务，所以民间传说中，还有麒麟送子之说，新婚夫妇请一对麒麟放在家里合适的位置，希望能早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，......>>

麒麟和龙是什么关系？

麒麟的诗词有：《游石湖三绝·天上麒麟翰墨林》《石麒麟·短樊长堑起寒烟》。

麒麟的诗词有：《同字子顺访茅庵道人凤凰麒麟不可见道人语也》《古风·麒麟四灵长》词性是：名词注音是：ㄑ一_ㄌ一ㄣ_拼音是：qílín结构是：麒(左右结构)麟(左右结构)。

麒麟的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

一种传说中罕见的神兽。形似鹿，但体积较大；牛尾、马蹄，头上有独角。

二、引证解释

⒈古代传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽、瑞兽，拿它象征祥瑞。引《管子·封禅》：“今凤凰麒麟不来，嘉_不生。”宋黄庭坚《送范德孺知庆州》诗：“阿兄两持庆州节，十年麒麟地上行。”郭沫若《屈原》第三幕：“你们要听那妖精的话，说凤凰是鸡，说麒麟是羊子，说龙是蚯蚓，说灵龟是甲鱼。”⒉比喻才能杰出的人。引《晋书·顾和传》：“和二岁丧父，总角便有清操，族叔荣雅重之，曰：‘此吾家麒麟，兴吾宗者，必此人也。’”⒊见“麒麟阁”。⒋见“麒麟殿”。

三、国语词典

一种传说中罕见的神兽。形似鹿，但体积较大；牛尾、马蹄，头上有独角。背上有五彩毛纹，腹部有**毛，雄者称为「麟」，雌者称为「麒」，统称为「麒麟」。性情温和，不伤人畜，不践踏花草，故称为「仁兽」。相传世有圣人时此兽才会出现。亦作「骐_」。词语翻译英语qilin(mythicalChineseanimal)_,kylin,Chineseunicorn,commonlymistranslatedasgiraffe德语Einhorn,Fabeltier(Adj,Gesch)_法语Qilin(animalfabuleuxdelamythologiechinoise)_

四、网络解释

麒麟（中国古代神兽）麒麟（qílín）：中国传统瑞兽，性情温和，传说能活两千年。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。《礼记·礼运第九》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”，可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。但麒麟又是应龙的孙辈，《淮南子·地形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。”麒麟也有中土之兽的说法但与被《淮南子》、《灵宪》等诸多古籍认为居中主土的黄龙相比，麒麟只有《易冒》一书将其与青龙等四灵相提并论。

关于麒麟的诗句

谏议夜来梦麒麟水底麒麟取作酢不入麒麟画里

关于麒麟的单词

goldenrod

关于麒麟的成语

麟角凤距麟凤龟龙吾家麒麟麒麒楦麟角凤毛麟肝凤髓

关于麒麟的词语

麟角凤距麟肝凤髓麒麟阁天上麒麟景星麟凤麟角凤毛吾家麒麟祥麟瑞凤麒麟登塔麒麟楦

关于麒麟的造句

1、万里不惜死，一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫。

2、几年遭_鸟，独泣向麒麟。

3、塔座雕刻仙鹤、麒麟、花卉等图案，素雅大方，并镌死者姓名、生卒年月、师传等简历。

4、看，他们有百威、贝克、青岛、虎牌、三得利，（）还有麒麟。

5、大连京剧院位于大连市中山区昆明街麒麟西巷1号，是大连市第一批重点保护建筑。

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关于玉麒麟有名的诗句

麒麟是应龙之孙，上古瑞兽、镇邪之灵 、儒家象征！

应龙之孙:

麒麟是龙族后代，与龙有着不可分割的关系，根据古籍《淮南子》记载，麒麟是上古大神应龙的孙子。

“应龙生建马，建马生麒麟”

应龙又称黄龙，是上古时期帮助黄帝打败蚩尤的上古龙神，被后世奉为“龙族之祖”，麒麟与黄麟都是应龙的子孙，是实打实的龙族血脉。

古代姬姓一族的图腾便是麒麟，因此民间认为姬姓是麒麟的后裔。

上古瑞兽：

麒麟，是中国古代神话文学中的奇瑞之兽，在中国文化中象征着吉祥、百瑞、正气、光明。

麒麟是一种虚拟生物，是中国人对美好向往的“具象化”，美丽的皮囊千篇一律，美好的寓意却万里挑一，麒麟的外貌由六种动物的身体部位的所组成，每个部分都浓缩了古人丰富的想象力；

龙头象征着至高无上、鹿角透露出尊贵的气质、狮鬃象征威严神武、一双虎眼怒视一切、灵巧的麋身覆盖着坚硬的龙鳞、飘逸的牛尾更是展现出了先祖们的意志﹝牛尾是远古图腾﹞，

古人们将瑞兽麒麟雕刻在器皿上、梁柱上，把他当做追求神圣力量的精神介质，表达了古人们对幸福生活的美好向往。

镇邪之灵：

麒麟是正义之气最重的神兽，眼中容不下任何邪恶之物，是辟邪镇宅的首选。

麒麟在风水学中就像一把功能齐全的瑞士军刀，驱邪、镇宅、防太岁、招财等各方面均有效用，极为正直善良的人在家中摆上一尊麒麟像是最好不过的了。

麒麟除辟邪之外最擅长的就是化解三煞，五黄煞、桃花煞、病星煞，麒麟均能化解。

但是普通家庭最好不要供奉麒麟，麒麟是一把“双刃剑”，坚持正义的人供奉麒麟会受到保护，

可人毕竟不是神，难免会有七情六欲、恶念色心，一旦人起了邪念，麒麟便会施以惩罚，所以将麒麟视作信仰即可，轻易不要开香供奉。

送子神兽:

麒麟送子的传说流传了近千年之久，民间认为麒麟是送子使者，往往在生产前梦见麒麟的产妇会诞下聪明健康的男婴，

“麒麟儿”一词更是成为了人们对天资聪慧的男孩们的赞美。

传说，儒家教派开山祖师孔子在出生之前，孔父、孔母向上天祈祷赐予他们一个健康的儿子，不久之后，一头驾着五彩祥云的麒麟穿破黑夜踱进孔宅。

麒麟的口中叼着一张帛书，帛书上写着一行大字“水精之子孙，衰周而素王，征在贤明”。

意思是“龙之子孙，具备帝王的贤德之智，却无帝王之命，是个贤明之人”，麒麟走后的第二天孔子便降生了，

民间纷纷认为孔子是麒麟赐予的“天之骄子”，所以人们便供奉麒麟为送子之神，期待自己的孩子犹如孔子一般聪慧贤明。

乱世中，麒麟是除恶扬善的神兽；盛世中，麒麟是歌颂幸福的瑞兽，神圣的麒麟承载了中华民族太多的文明底蕴，他是中华儿女的文化符号，是和龙凤一样不可缺少的文化象征。

喜欢麒麟的人

1.描写麒麟的诗句

1、蹙金孔雀银麒麟唐杜甫 《丽人行》2、银鞯刺麒麟唐李贺 《马诗二十三首》3、花边高冢卧麒麟唐杜甫 《曲江二首》4、麒麟为脯玉为浆宋毛滂 《浣溪沙》5、玉麒麟宋吴则礼 《鹧鸪天·衮绣三朝社稷臣》6、天翁新与玉麒麟宋王以宁 《浣溪沙》7、何用画麒麟宋张元干 《水调歌头·雨断翻惊浪》8、间世麒麟降自天宋仲并 《鹧鸪天·间世麒麟降自天》9、丹青早画麒麟宋曾觌 《清平乐·松姿不老》10、麒麟阁画为谁留宋曾觌 《西江月·醉伴三千珠履》11、看取衮衣黄发、画麒麟宋赵彦端 《虞美人·疏梅淡月年年好》12、雄姿画麒麟宋王千秋 《生查子》13、传诏亲付玉麒麟宋张孝祥 《水调歌头·紫橐论思旧》14、花外麒麟高冢宋辛弃疾 《水调歌头·我饮不须劝》15、上天与降麒麟种宋石孝友 《鹧鸪天·六十仙翁抱桂栽》16、麒麟阁上宋刘克庄 《念奴娇·老逢初度》17、公又绂麒麟宋刘克庄 《朝中措·恰为仙佛做生辰》18、青冢麒麟有恨宋吴文英 《木兰花慢·步层丘翠莽》19、掣断麒麟金锁宋姚勉 《水调歌头·微雪弄新霁》20、香案麒麟宋姚勉 《沁园春·万里清风》21、天上送麒麟宋刘辰翁 《临江仙·丞相衮衣朝戏彩》22、谁向麒麟楦里、卸猴绯宋刘辰翁 《虞美人·无花敢与姚黄比》23、麒麟阁上宋无名氏 《水调歌头·明月双溪上》24、麒麟勋业宋无名氏 《酹江月/念奴娇》25、天上麒麟宋无名氏 《沁园春·明月呈规》26、有梦应麒麟宋无名氏 《水调歌头·玉琯届良月》27、麒麟来作人间瑞宋无名氏 《满江红·灯火星桥》28、玉麒麟、世间希有宋无名氏 《瑞鹤仙·过重阳三九》29、天赋麒麟宋无名氏 《醉蓬莱·正霜融日暖》30、麒麟阁宋仲殊 《满庭芳·晓日迎凉》31、麒麟意合乾坤地唐吕岩 《七言》32、披星带月折麒麟唐吕岩 《七言》33、不入麒麟画里元白朴 《水调歌头·朝花几回谢》34、怎着麒麟阁上元刘敏中 《清平乐 次前韵》35、麒麟只有一只角宋释慧性 《偈颂一百零一首》36、麒麟万里何捠宋释慧性 《偈颂一百零一首》37、麒麟一角尖宋释慧性 《偈颂一百零一首》38、月裹麒麟笑揭天宋释慧远 《偈颂一百零二首》39、月裹麒麟笑揭天宋释慧远 《偈颂一百零二首》40、青原赭色麒麟步宋释正觉 《禅人并化主写真求赞》41、独泣向麒麟唐杜甫 《寄李十二白二十韵》42、麒麟阁宋陈人杰 《沁园春 丁酉岁感事》43、麒麟锦带佩吴钩唐王维 《燕支行》44、麒麟背上石文裂唐李贺 《昆仑使者》45、梳陷钿麒麟唐白居易 《题周皓大夫新亭子二十二韵》46、今代麒麟阁唐杜甫 《投赠哥舒开府翰二十韵》47、麒麟不来过唐李白 《纪南陵题五松山 （一作南陵五松山感时赠别》48、鞔鼓画麒麟唐杜牧 《池州送孟迟先辈》49、茂学掩麒麟唐褚亮 《伤始平李少府正己》50、画图麒麟阁唐高适 《塞下曲》51、去取麒麟图画宋黄庭坚 《品令·败叶霜天晓》52、风露湿麒麟宋廖刚 《望江南/忆江南》53、天上麒麟人不识宋莫蒙 《江城子·长庚入梦夜何其》54、麒麟图画宋张元干 《望海潮·麒麟图画》55、天降麒麟瑞宋黄公度 《千秋岁·郁葱佳气》56、？有麒麟尊有蚁宋葛立方 《玉楼春·青女飞花浓剪水》57、孔雀麒麟宋王质 《江城子·柳梢无雪受风吹》58、信天上、麒麟乍见宋赵长卿 《鹊桥仙·云峰初敛》59、谁将天上麒麟宋京镗 《水龙吟·夜来井络参躔》60、麒麟今又来天上宋郭应祥 《踏莎行·自昔中元》61、怎得麒麟脯宋葛长庚 《菊花新·铜壶四水》62、故遣麒麟出此胎宋程节斋 《沁园春·自古人言》63、天上麒麟挺宋无名氏 《六州歌头·扬休玉色》64、彩系麒麟宋无名氏 《百字谣/念奴娇》65、麒麟古梦宋毛滂 《沁园春·秀禀元精》66、疑是麒麟分瑞宋叶景山 《感皇恩·十月小春时》67、不遣麒麟细唐司空图 《感时》68、误杀麒麟元侯善渊 《声声慢·贤愚间异》69、高名四海麒麟阁元刘敏中 《满江红 十一月十六日，为蔡知事寿》70、走兽宗麒麟魏晋曹植 《薤露行》71、吾非麒麟楦宋陆游 《斋中杂兴十首以丈夫贵壮健惨戚非朱颜为韵》72、麒麟阁上丹青笔明唐寅 《题画九首》73、玉麒麟表中兴瑞宋戴栩 《上丞相寿》74、白玉麒麟宋龚开 《宋江三十六赞》75、捉得玉麒麟宋释道昌 《颂古五十七首》76、月裹麒麟笑揭天宋释慧远 《禅人写师真请赞》77、棒头敲出玉麒麟宋释可湘 《偈颂一百零九首》78、天明吞却玉麒麟宋释明辩 《颂古三十二首》79、乌鸦解八麒麟叫宋释明辩 《颂古三十二首》80、要识真麒麟宋释宗杲 《偈颂一百六十首》81、麒麟欲画时难偶唐冯延巳 《金错刀·双玉斗》82、散此麒麟发元赵秉文 《大江东去 用东坡先生韵》83、麒麟阁上春还早唐李白 《鸣皋歌奉饯从翁清归五崖山居》84、文章献纳麒麟殿唐李白 《流夜郎赠辛判官》85、麒麟不动炉烟上唐杜甫 《至日遣兴，奉寄北省旧阁老、两院故人二首》86、并是天上麒麟儿唐杜甫 《徐卿二子歌》87、天上麒麟时一下唐杜牧 《赠李秀才是上公孙子》88、功名图麒麟唐杜甫 《横吹曲辞·前出塞九首》89、新登麒麟阁唐岑参 《送张秘书充刘相公通汴河判官，便赴江外觐省》90、凤凰麒麟安在哉唐杜甫 《又观打鱼》91、志在麒麟阁唐杜甫 《奉酬薛十二丈判官见。

2.中关于麒麟的描写语句

麒麟

在黄海里，存在着诸如妖兽妖魔那样的不受世界常理束缚的生物，但是麒麟和这些不同。麒麟是在这个天帝创造的世界里仅有的十二匹灵兽。麒麟能“转变”成人形和由人形“转化”成兽形，还拥有强大的妖力。只有麒麟可以选择一个国家的王，如果王的施政误入歧途，麒麟就会因“失道之病”而倒下。在下一位麒麟选择新王之前，那个国家就会失去王和麒麟。

雄性麒麟称为“麒”，雌性则称为“麟”。麒麟通常的称谓方式是：国氏+麒（麟），例如，景麒，廉麟，等等。

蓬山上有舍身木，所有的麒麟都是舍身木上的卵果生出来的。例如，戴国麒麟的卵果叫“泰果”。所以，麒麟间有兄弟之义。麒麟出生前，负责照料麒麟的女怪就出生了。女怪是专门服侍麒麟的妖魔，她们是感情深厚的生物——相当于麒麟的奶妈。事实上，正常情况下，幼年的麒麟是喝女怪的乳汁长大的。除了胎果的麒麟外，麒麟出生后会保持兽形一阵子，然后才转化成人形。能转化成人形意味着力量非比寻常。麒麟的样子似鹿似马，身体是银白色，有金色的鬃毛和美丽的独角。转化成人形的麒麟的头发（实际上是鬃毛）是罕见的金色，而且不能被染成其它颜色。十二国中，人的发色多种多样，但是唯独没有金色。虽然都是金色，但是不同麒麟的发色不尽相同，有的是金**，有的是金中带银，有的是金中略带橙色。黑麒麟是几百年才出现一次的稀有的麒麟，据说它的出现是吉兆。黑麒麟通体发黑，转化成人形，头发是黑色。黑麒麟是妖力最为强大的麒麟，甚至角受了伤也可以活下来（通常麒麟被斩断角——灵力之源——或者被砍去头颅会死去）。

麒麟出生以后会成为“蓬山公”，在蓬庐宫里接受女仙们的悉心照料直至成年。蓬山公是蓬庐宫主人的意思。幼年的麒麟会化为兽形在黄海游玩，折服妖魔作为自己的使令。麒麟折服妖魔时的咒语是这样的：“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行！神敕明敕，天清地清，神君清君，不污不浊，鬼魅降伏，阴阳和合，如律令！”麒麟与妖魔对视，用先天的力量束缚住妖魔，如果麒麟松懈了，妖魔要么逃走，要么发起攻击。当妖魔的气势变弱时，麒麟就能读出妖魔的名字加以约束——妖魔被折服成了使令。实际上，这是一个建立契约的过程。使令是要吃麒麟的。它们在麒麟生前为麒麟效命，不反抗麒麟的任何命令，麒麟死后，使令们会分食麒麟的身体，从而增加自己的妖力。对峙的过程，也是妖魔衡量麒麟的力量，判断是否值得为对方效命的过程。

泰麒折服饕餮时的咒语有所不同：“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行！鬼魅当降，阴阳当合，鬼魅降伏，阴阳和合，如律令！降伏，傲滥！”

“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”（りん、ひょう、とう、しゃ、かい、じん、れつ、ざい、ぜん）这九字真言在日本密教和修验道中作为护身咒语而念诵。一般是一边念诵九字真言，一边用手指在空中画交叉的四条纵线和五条横线以求保佑。据说这九字之中含有破魔的力量。这九字真言还分为真言宗和天台宗两种，真言宗的是“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”，意为“集聚的士兵，战斗的勇者都在眼前牺牲”。而天台宗的九字真言却将“在”字换成了“行”，即“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行”，它的意思是指“集聚的士兵，战斗的勇者都排好了队列，往前行进”。其实这九字本来是出自于中国。而且应该是“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行”而没有“在”这个字（这样看来天台宗才是正宗的）。其源自晋代名医葛洪（字稚川）的《抱朴子》一书的登涉篇。抱朴子提出九字的目的是讲入山求仙修道时的护身之术（登涉篇整篇都在解释这些），以咒文护身。《十二国记》里麒麟使用的九字真言应该是“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行”，而不是常常出现在各种游戏和中的“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”。

3.描写 卢俊义的句子

卢俊义是我国著名古典《水浒传》中的经典人物形象之一，因为相貌丰伟、武艺高超而得到“玉麒麟”的雅号，祖居北京大名府，原来是河北大名府富商，后来成为梁山第二首领。

卢俊义双目有神，身高九尺（相等于2.07米），威风凛凛，仪表如天神。他性情和蔼，慷慨仗义。

他的武艺不凡，一条棍棒使得出神入化，天下无双。卢俊义和宋江同受招安后，征讨辽国、田虎、王庆、方腊，官至武功大夫、卢州安抚使。

可是蔡京等奸臣又传召卢俊义回到京城，把水银放在皇帝赐给他的饭菜中，卢俊义痛得无法骑马，只好坐船回卢州，途中失足落水溺死。

4.形容伟人的诗句有哪些

及时雨宋江 调寄 起自花村刀笔吏，英灵上应天星， 疏财仗义更多能。

事亲行孝敬，待土有声名。 济弱扶倾心慷慨，高名冰月双清。

及时甘雨四方称。 山东呼保义，豪杰宋公明。

玉麒麟卢俊义 调寄 目炯双瞳，眉分八字，身躯九尺如银。 威风凛，仪表似天神。

义胆忠肝贯日，吐虹蜺志气凌云。 驰声誉北京城内，元是富豪门。

杀场临敌处，冲开万马，扫退千军。 殚赤心报国，建立功勋。

慷慨名扬宇宙，论英雄播满乾坤。 卢员外双名俊义，河北玉麒麟。

智多星吴用 调寄 万卷经书曾读过，平生机巧心灵， 六韬三略究来精。 胸中藏战将，腹内隐雄兵。

谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能， 略施小计鬼神惊。 名称吴学究，人号智多星。

入云龙公孙胜 头绾两枚鬅松双丫髻，身穿一领巴山短褐袍， 腰系杂色丝绦，背上松纹古铜剑。 白肉脚衬着多耳麻鞋，绵囊手拿着鳖壳扇子。

八字眉一双杏子眼，四方口一部落腮胡。 大刀关胜 调寄 汉国功臣苗裔，三分良将玄孙。

绣旗飘挂动天兵，金甲绿袍相称。 赤兔马腾腾紫雾，青龙刀凛凛寒冰。

蒲东郡内产英雄，义勇大刀关胜。 豹子头林冲 调寄 嵌宝头盔稳戴，磨银铠甲重披。

素罗袍上绣花枝，狮蛮带琼瑶密砌。 丈八蛇矛紧挺，霜花骏马频嘶。

满山都唤小张飞，豹子头林冲便是。 霹雳火秦明 调寄 盔上红缨飘烈焰，锦袍血染猩猩， 狮蛮宝带束金鞓。

云根靴抹绿，龟背铠堆银。 坐下马如同獬豸，狼牙棒密嵌铜钉， 怒时两目便圆睁。

性如霹雳火，虎将是秦明。 双鞭呼延灼 调寄 开国功臣后裔，先朝良将玄孙。

家传鞭法最通神，英武惯经战阵。 仗剑能探虎穴，弯弓解射雕群。

将军出世定乾坤，呼延灼威名大振。 小李广花荣 调寄 齿白唇红双眼俊，两眉入鬓常清， 细腰宽膀似猿形。

能骑乖劣马，爱放海东青。 百步穿杨神臂健，弓开秋月分明， 雕翎箭发进寒星。

人称小李广，将种是花荣。 小旋风柴进 调寄 累代金枝玉叶，先朝风子龙孙。

丹书铁券护家门，万里招贤名振。 待客一团和气，挥金满面阳春。

能文会武孟尝君，小旋风聪明柴进。 扑天雕李应 调寄 鹘眼鹰睛头似虎，燕颔猿臂狼腰， 疏财仗义结英豪。

爱骑雪白马，喜着绛红袍。 背上飞刀藏五把，点钢枪斜嵌银条。

性刚谁敢犯分毫。 李应真壮士，名号扑天雕。

美髯公朱仝 调寄 义胆忠肝豪杰，胸中武艺精通， 超群出众果英雄。 弯弓能射虎，提剑可诛龙。

一表堂堂神鬼怕，形容凛凛威风。 面如重枣色通红。

云长重出世，人号美髯公。 鲁智深 调寄 自从落发阐禅林，万里曾将壮士寻。

臂负千斤扛鼎力，天生一片心。 欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。

不看经卷，酒肉沙门鲁智深。 行者武松 调寄 直裰冷披黑雾，戒箍光射秋霜。

额前剪发拂眉长，脑后护头齐项。 顶骨数珠烁白，杂绒条结微黄。

钢刀两口并寒光，行者武松形像。 双枪将董平 两面旗牌耀日明，简银铁铠似霜凝。

水磨凤翅头盔白，锦绣麒麟战袄青。 一对白龙争上下，两条银蟒递飞腾。

河东英勇风流将。能使双枪是董平。

没羽箭张清 水调歌 头巾掩映茜红缨，狼腰猿臂体彪形。 锦衣绣袄袍中，微露透深青。

雕鞍侧坐，青骢玉勒马轻迎。 葵花宝镫，振响熟铜铃。

倒拖雉尾，飞走四蹄轻。 金环摇动，飘飘玉蟒撒朱缨。

锦袋石子，轻轻飞动似流星。 不用强弓硬弩，何须打弹飞铃， 但着处，命归空。

东晶马骑将，没羽箭张清。 青面兽杨志 调寄 曾向京师为制使，花石纲累受艰难， 虹霓气逼牛斗寒。

刀能安宇宙，弓可定尘寰。 虎体狼腰猿臂健，胯龙驹稳坐雕鞍。

英雄声价满梁山， 人称青面兽，杨志是军班。 金徐宁 调寄 臂健开弓有准，身轻上马如飞。

弯弯两道卧虫眉，凤翥鸾翔子弟。 战铠细穿柳吓，乌巾斜带花枝。

常随宝驾侍丹墀，神手徐宁无对。 急先锋索超 调寄 耀日兜鍪晃晃，连环铁甲重重。

团花点翠锦袍红，金带鈒成双凤。 鹊画弓藏袋内，狼牙箭插壶中。

雕鞍稳定五花龙，大斧手中摩弄。 神行太保戴宗 调寄 面阔唇方神眼突，瘦长清秀身材， 皂纱巾畔翠花开。

黄旗书冷字，红事映宣牌。 两只脚行千里路，罗衫常惹尘埃， 程途八百去还来。

神行真太保，院长戴宗才。 黑旋风李逵 调寄 黑熊般一身粗肉，铁牛似遍体顽皮。

交加一字赤黄眉，双眼赤丝乱系。 怒发浑如铁刷，狰狞好似狻猊。

天蓬恶杀下云梯。 李逵真勇悍，人号铁牛儿。

九纹龙史进 调寄 久在华州城外住，旧时原是庄农， 学成武艺惯心胸。 三尖刀似雪，浑赤马如龙。

体挂连环铁铠，战袍风飐猩红， 雕青镌玉更玲珑。 江湖称史进，绰号九纹龙。

5.求一段关于麒麟的传说或介绍

麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑，古人把麒麟当作仁兽﹑瑞兽。

雄性称麒，雌性称麟，明代郑和下西洋带来了长颈鹿后，又用来代指长颈鹿（在日本依然如此）。常用来比喻杰出的人。

从其外部形状上看，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、麒麟照片集锦（19张）麕，也可以写成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像马；圆的头顶，有一对角。但据说麒的开头大略像鹿。

它被古人视为神兽、仁兽。麒麟长寿，能活两千年。

能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”（有毛之虫的意思是有毛的动物。）

麒麟是中国古人创造出的虚幻动物，这种造型是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上。在中国众多的民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中都实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。

从古至今不乏有能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来。自青铜文化兴起后，铜雕麒麟也变得更加广受欢迎，以铜打造麒麟形象，使人触及可摸，这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。

西狩获麟 发生在春秋末期鲁国西境大野泽地。其有文字记载的历史，首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》，也都记载了这方面的内容。

与孔子同代人左丘明的《左传·卷十二》载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：“麟也”。

《史记·孔子世家》载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获兽，以为不祥，仲尼视之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《正义》中又注：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。”

《兖州府志·圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。”

“折其左足，载以归。叔孙氏以为不祥，弃之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之曰：麟也，胡为乎来哉！反袂拭面，涕泣沾衿。

叔孙氏闻之，然后取之。子贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。”

剪纸麒麟照片集锦（6张） “西狩获麟”发生在周敬王庚申三下九年（春秋鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再著书。这就充分证明了至今仍在巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的。

孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因。

传说在公元前551年（鲁哀襄公二十二年），孔子的母亲颜征在怀了孕，祈祷于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生时，头顶长得有点像尼丘山，帮取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又见麟死，他认为是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”

由于孔子感麟而忧，再加他唯一的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了，终于在鲁哀公十六年（公元前479年），与世长辞了。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。

唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。 巨野是麒麟的故乡，巨野百姓对麒麟情有独钟。

在巨野，关于麒麟的民俗遗迹比比皆是。描写麒麟的诗词歌赋、描绘麒麟的书法绘画、纪念麒麟的雕塑碑刻在巨野民间不胜枚举。

巨野历代以麟为名的人和事物也数不胜数。2007年，巨野被命名为中国麒麟文化之乡，为巨野开发麒麟文化迎来了契机 1.麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中不存在 2.麒麟在百兽中地位仅次于龙。

中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王 3.麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。民间有“麒麟送子”的说法，据传孔子即为麒麟所送 4.麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞兽之一。

麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多 5.麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄，麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉 6.麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。

麒麟分类有送子麒麟、赐福麒麟、镇宅麒麟，其名字代表其寓意，现今很多普通老百姓家有摆放。麒麟因被文化赋予了高贵，仁慈、祥瑞之意，所以现今麒麟多由玉石、黄金、红漆雕、铜、黑曜石或琉璃等优质材料制成。

7.麒麟在官员朝服上也多被用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案 8.麒麟或许就是长颈鹿？明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说！“麒麟”这个词在日本就是长颈鹿的意思。

9.麒麟的形象现在仍然可以看得到。中国现存最著名的麒麟形象是南京南。

6.著名的藏头诗

藏头诗是诗歌中一种特殊形式的诗体，它以每句诗的头一个字嵌入你要表达的内容中的一个字。全诗的每句中的头一个字又组成一个完整的人名、地名、企业名或一句祝福。藏头诗涵义深、品位高、价值重，可谓一字千金。

在中华诗歌百花园里，除了常见的诗、词、曲以外，还存在大量的另类诗歌----杂诗。具有代表性有：回环（文）诗、剥皮诗、离合诗、宝塔诗、字谜诗、辘轳诗、八音歌诗、藏头诗、打油诗、诙谐诗、集句诗、联句诗、百年诗、嵌字句首诗、绝弦体诗、神智体诗等40多种。这些杂体诗各有特点，具有一定的思想性和艺术性，深受人们的喜爱，流传至今。

藏头诗，又名“藏头格”，是杂体诗中的一种，有三种形式：一种是首联与中二联六句皆言所寓之景，而不点破题意，直到结联才点出主题；二是将诗头句一字暗藏于末一字中；三是将所说之事分藏于诗句之首。现在常见的是第三种种，每句的第一个字连起来读，可以传达作者的某种特有的思想。

这种诗常常包含着一个有趣的故事。最著名的当说《水浒传》卢俊义逼上梁山的故事。

卢俊义乃河北俊杰，他不仅乐善好施，济人危困，而且武艺高强，名闻四海，人称“河北玉麒麟”。宋江久慕他的威名，一心想招取卢俊义上山坐第一把交椅，共图大业，替天行道。可偏偏这个卢俊义有钱有势，而且常满脑袋的忠君思想，要他上山造反谈何容易，宋江常常为此苦恼。

军师吴用，人称“智多星”，为人机敏善于谋略，凡事一经他策划，没有办不成的道理。所以，当宋江与他议起此事时，便生出一段“吴用智赚玉麒麟”的故事来。

当时吴用扮成一个先生，悄悄地来到卢俊义庄上，利用卢俊义正为躲避“血光之灾”的惶恐心理，口占四句卦歌，并让他端书在家宅的墙壁上，这四句卦歌：

芦花丛中一扁舟，

俊杰俄从此地游。

义士若能知此理，

反躬难逃可无忧。

吴用在这四句卦歌里，巧妙地把“卢俊义反”四个字暗藏于四句之首，而一心躲避“血光之灾”的卢俊义哪里有心细察这其中的隐秘呢。

结果，这四句诗写出后，被官府拿到了证据，大兴问罪之师，到处捉拿卢俊义，终于把他逼上了梁山。

7.历史上有名的藏头诗,有哪些

如《水浒传》中梁山为了拉卢俊义入伙，“智多星”吴用和宋江便生出一段“吴用智赚玉麒麟”的故事来，利用卢俊义正为躲避“血光之灾”的惶恐心理，口占四句卦歌：

芦花丛中一扁舟，俊杰俄从此地游。

义士若能知此理，反躬难逃可无忧。

暗藏“卢俊义反”四字，广为传播。结果，成了官府治罪的证据，终于把卢俊义“逼”上了梁山。庐剧《无双缘》中，双写也以藏头诗表明心志：“早妆未罢暗凝眉，迎户愁看紫燕飞，无力回天春已老，双栖画栋不如归。”暗藏“早迎无双”四字。

8.一书山东呼保义'一书河北玉麒麟'".请问,上段话中的字是和两位首

山东呼保义”是宋江“河北玉麒麟”是卢俊义《水浒传》里，宋江的称呼一直是及时雨和呼保义两者并用，只是口头上提及宋江，多称及时雨，而在比较正式的场合，如忠义堂前的绣字大旗上，则赫然绣着“山东呼保义”几个大字，以与“河北玉麒麟”对应。

可见，及时雨是一般口头的称呼，而呼保义才是宋江正式的浑号，运用于正规场合。宋江因为乐善好施解救旁人称为及时雨。

宋朝武官官阶名称中，有一个八品以下的下级官阶：保义郎，呼保义中的“保义”二字，一般认为就是保义郎的简称。“呼”就是自呼，自称的意思。

9.河北玉麒麟

“山东呼保义”是宋江 “河北玉麒麟”是卢俊义 《水浒传》里，宋江的称呼一直是及时雨和呼保义两者并用，只是口头上提及宋江，多称及时雨，而在比较正式的场合，如忠义堂前的绣字大旗上，则赫然绣着“山东呼保义”几个大字，以与“河北玉麒麟”对应。

可见，及时雨是一般口头的称呼，而呼保义才是宋江正式的浑号，运用于正规场合。 宋江因为乐善好施解救旁人称为及时雨。

宋朝武官官阶名称中，有一个八品以下的下级官阶：保义郎，呼保义中的“保义”二字，一般认为就是保义郎的简称。“呼”就是自呼，自称的意思。

在宋代，朝廷还往往用保义郎的空头官衔来笼络人。有时笼络忠义军首领。

宋江是被“逼上梁山”的，他念念不忘的是“招安”，他乐意别人称他为保义郎，也喜欢自称保义郎。元杂剧《梁山七虎闹铜台》第五折中宋江自白曰：“安邦护国称保义，替天行道显忠义，一朝圣主招安去，永保华夷万世昌”。

虽是出于杂剧，很能体现宋江的心态。 卢俊义是我国著名古典《水浒传》中的经典人物形象之一，因为相貌丰伟、武艺高超而得到“玉麒麟”的雅号，祖居北京大名府，原来是河北大名府富商，后来成为梁山第二首领。

卢俊义双目有神，身高九尺（相等于2。07米），威风凛凛，仪表如天神。

他性情和蔼，慷慨仗义。 他的武艺不凡，一条棍棒使得出神入化，天下无双。

上得梁山后，坐上了第二把交椅，成为了总督兵马第一副元帅。忠义堂前亦竖起了“山东呼保义”、“河北玉麒麟”两面大旗。

提问麒麟是什么？龙么？

喜欢麒麟的人

喜欢麒麟的人,在人们的心目中，从古至今，麒麟的图案、造型，几乎到处可见。案头桌上有摆放，房顶屋宇有造型，是最为人们喜欢的吉祥瑞兽之一。喜欢麒麟的人是什么人？

喜欢麒麟的人1

在龙、凤、龟、麒麟“四灵”中，虽然龙、凤、麒麟都是虚拟的，但龙、凤更多是帝王之家的特权；而麒麟送子是不分高低贵贱的，所以麒麟可以飞入寻常百姓家。在人们的心目中，也就更亲民，更吉祥，与大家更有关系。

从古至今，麒麟的图案、造型，几乎到处可见。案头桌上有摆放，房顶屋宇有造型，是最为人们喜欢的吉祥瑞兽之一。

人们之所以这么喜欢麒麟，王浩骅认为，不外乎以下几方面原因：

一、麒麟的外形很讨喜

麒麟，也写作“骐麟”，雄性称麒，雌性称麟，是传说中神仙的坐骑，古人视麒麟为仁兽﹑瑞兽，主太平、长寿。

麒麟是古人想象中的虚幻动物，其造型集中了人们珍爱的各种动物的优点，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、马身，鱼鳞、熊腰于一身；相传麒麟长寿，能活两千年；而且还能吐火，声音如雷。

二、麒麟送子的传说深入人心

麒麟的出现，被古人看做是祥瑞之兆。据载，伏羲、舜、孔子等圣人，都伴有麒麟出现，并带来神的指示，

相传，孔子降生当晚，有麒麟降临孔府，并口吐玉书三卷。其中一本上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明”字样。告知世人孔子不是凡人，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子的家人将一彩绣系在麟角上，以表谢意。

孔子精读麒麟吐出的玉书后，遂后成为圣人。至今，很多文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。

后来，这个传说就成为“麒麟送子”的`出处。寓意麒麟送来的童子，长大后可成经世良材、辅国贤臣。

国人的传统观念中，是多子多福，子孙满堂；没有孩子则被上升到了一定道德高度，“不孝有三，无后为大”，不能生育儿女、传宗接代是为人子女者最大的不孝。

也因此，可以送子的麒麟，就更为大家所喜爱。上有“麒麟送子”图案的礼物，是人们送给新婚夫妇、育龄夫妇，表示美好祝愿的礼物；

麟儿、麒麟儿等词语，也就成了大家恭贺喜得贵子时常用的吉祥话。

三、麒麟还有很多风水作用

相传在旺人丁的吉祥作用之外，麒麟还具有旺财、旺事业、镇宅兴家、辟邪、化煞、防小人、增强学业运势的作用。

而且，麒麟被视为瑞兽，相比于其他风水神兽而言，麒麟只有吉祥作用，而没有什么煞气，家中摆放一对麒麟，可谓是有百利而无一害

喜欢麒麟的人2

一开始麒麟的名字并没有现在这么长，尽管现在只有两个字，但在最开始却只有一个字：麟。麒是后来才出现的，麒出现后就被视作男性，而麟则成为女性，麒麟成了这对伉俪的并称。

麟的名声在最早的时候比龙还要大，《孔子家语》把麟凤龟龙并称为四灵，麟居第一位，而后来声明显赫的龙只是第四位，可见古人对麒麟的喜爱。

这也就不难理解为什么在《诗经》唱：

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮

翻译一下就是：

麟的脚趾呵，仁厚的公子呵。哎哟麟呵！

麟的额头呵，仁厚的公姓呵。哎哟麟呵！

麟的尖角呵，仁厚的公族呵。哎哟麟呵！

朱熹老先生说这是在夸周文王的孩子们呢。周文王的孩子的确了不得；但也有人说不是，不管是谁把，反正夸奖的是一个官二代和（所谓公子就是诸侯之子）和官三代（所谓公姓就是诸侯之孙）的马屁了。

在《麟之趾》这首诗里，作者分别用麟的脚趾头，麟的额头（麟之定）和麟的角去赞美，这可能就是这个神兽身上最突出的部分，给后人留下了很大的想象空间。

所以在汉朝人的描述里，麟的形象时候是：“麕身, 牛尾, 狼额, 马蹄, 有五彩, 腹下黄, 高丈二”。总体来说这还是一只长颈鹿的形象，除了身上有五彩之外并没有什么奇特之处。

这样普通的一个物种难免有失神兽的名声，于是人们就开始往麒麟身上添东西，很快麒麟身上就长出一对翅膀，《尔雅翼》上就说“马足, **,圆蹄, 五角, 角端有肉, 有翼能飞。”麒麟终于不再只是普通的走兽，开始在天空翱翔了。

到了南北朝时期，佛教鼎盛，狮子作为佛教圣物开始大行其道，如果不带点狮子的样子，就不好意思自称神兽，于是麒麟身上就开始带有了狮子的特征，麒麟的身子不再那么像小鹿那样单薄，他的尾巴也变得很有狮子特色了。

不过这个时候的麒麟还没有进化出一点龙的特征来。麒麟长出龙不得不提一个圣人孔夫子。孔夫子就很喜欢麒麟，据说他当年写《春秋》快写完的时候，听说别人捉住了一只麒麟，就呜呜大哭，然后就封笔了。这让麒麟在儒家更多了一层仁义的色彩，从此孔夫子与麒麟就有了不解之缘。

光封笔这事还不行，人们就开始为他编制传说，《拾遗记》里面说，孔夫子没有出生的时候，有麒麟吐玉书到一户人家，上面写着孔子要成为素王等等。这个故事大概流传很广，于是麒麟就多了一项功能：送子。

送子在古代最早不是麒麟的活，主多子多孙的是鱼，因为鱼产子多。麒麟有了鱼的功效，再加上麟和鳞同音，于是到了宋元时期，麒麟身上就开始有了甲片。向龙的特征迈出了一大步。

最终促使麒麟长出龙头的是朱元璋，到了明朝时，皇帝独断龙这一形象的使用，普通百姓不能再使用龙，普通百姓只能使用其他神兽作为吉祥物。

著名历史学家吴思说过一个定律：“皇族有武器，庶民有暗器。”皇族把权力的大刀一举，小民们自然不敢再使用龙，但老百姓有暗器，你不让我用，我就打擦边球，于是他们把麒麟等一系列的神兽换上了龙头，这样不失麒麟的形象，还能兼具龙的威严，一举两得，于是一个刚猛威严的麒麟就诞生了。

喜欢麒麟的人3

麒麟有什么好处

麒麟体现了中国文化，很多人都选择将麒麟雕刻成翡翠饰品，这是比较有创意的想法。虽然麒麟并不是真正存在的东西，但是对人们生活的影响还是比较大的，人们对其的喜爱也是难以说清楚的，算得上比较不错的精神寄托。

麒麟适合什么人佩戴

很多人好奇麒麟适合什么人佩戴，麒麟比较适合男士佩戴，因为麒麟象征着幸福祥和，男士佩戴麒麟的话就是希望拥有比较大的本事，用自己的劳动为家庭创造更多的财富。

另外民间还有“麒麟送子”的说法，据说麒麟不仅可以送子，甚至可以让孩子和麒麟一样十分聪明，所以麒麟也适合求子的人佩戴。

做生意的佩戴麒麟也是相当适合的，麒麟可以眼观六路耳听八方，可以比较清楚的注意身边的变化并且成功的抓住机遇，最终成功的发财，起到很好的招财进宝的作用。

麒麟是一种神兽，所以有着比较漫长的寿命，老人佩戴麒麟也是不错的选择，这样可以祝福老人的寿命和麒麟一样长久，可以更好的生活陪伴在家人身边。

另外麒麟也比较适合学子佩戴，有一句话叫做凤毛麟角，这说明人才十分稀少，学生佩戴麒麟可以潜移默化的受到麒麟的影响，最终慢慢变得聪明，最终学业也更上一层楼。

除了上述这些，麒麟也还是有很多寓意的，麒麟七大寓意中也说明了很多。它不仅完全符合中国人的审美，同时还符合现在人们对美好生活的希望，不过在佩戴麒麟的时候也需要注意一些东西，这样才能发挥其最大的作用。

关于麒麟仙女的神话传说

麒麟（qílín）1、古代传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽、瑞兽拿它象征祥瑞。2、比喻才能杰出的人。

麒麟简介

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麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。

麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的"集美"思想。

“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只有一只角。有的说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。

相关记载

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汉许慎《说文解字》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”……按何法《徵祥记》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。”又：“麟凤龟龙，谓之四灵。”

相关风俗

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麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。鹿本身便是兽中驯良者，有力、善跑，大有益于人。传说中的白鹿尤有神性。民间有麒麟送子之说。麒麟是以鹿类为主，融合了牛、羊、马的特点。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆，它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。

到了奴隶社会与封建社会，龙、凤被最高统治者所攫取，便失去了原来的图腾综合的意义，而成为最高统治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在权利角逐中，被挤到了民间，老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。

公元1419年，郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京。由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物：麒麟，再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少，大家一致认定，马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟。

麟在官员朝服上也多被用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；

1、麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许并不存在；

2、麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王；

3、麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。民间有"麒麟送子"的说法，据传孔子即为麒麟所送；

4、麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多；

5、麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄。麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉；

6、麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心；

7、麒麟在官员朝服上也多被用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；

8、麒麟或许就是长颈鹿？明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说！"麒麟"这个词在日本就是长颈鹿的意思.

9、麒麟在西方世界也是存在的，只不过它的形状如同一匹长了角的马。在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本著名动画片《圣斗士星矢》很多人都看过，里面有一个青铜战士，长得和天马星座的守护战士星矢差不多，铠甲也差不多，那就是独角兽星座。

10、麒麟的形象现在仍然可以看得到。目前，中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽，但都由麒麟形象演化而来，在南京中山门外，有一雕塑，乃名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝萧梁帝陵。此雕塑纹饰华丽，身躯趋向于狮虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，该雕塑挺胸曲腰，目目真口张，颈短而阔，昂首作仰天长啸状，兽身纹饰极富装饰味，其体感强，且厚实，在重视整体感的基础上，更注意夸张和变形，显得壮美而有生气。

11、麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回，大篇幅写"因麒麟伏白首双星"，这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黄梅戏《女驸马》中，一对玉麒麟也代表爱情的见证。女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，发誓"生生死死不变心，清风明月作见证，分开一对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意天地不容"。等到双方冲破重重阻挠，有情人终成眷属，"麒麟成双人成对，并蒂花开万年红"，大喜之夜双方，麒麟终于成对。

西狩获麟

“西狩获麟”发生在春秋末期鲁国西境大野泽地。其有文字记载的历史，首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》，也都记载了这方面的内容。与孔子同代人左丘明的《左传·卷十二》载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：“麟也”。《东周列国志》载：周敬王三十九年，鲁哀公狩于大野，叔孙氏家臣钥商获一兽，鹿身、牛尾、马蹄，头上有一肉角，怪而杀之。孔子叹曰：‘仁兽，麟也，孰为来哉’，使弟子埋之。《东周列国志》虽系历史，但所记载的内容和史书基本相同，决非虚拟。《史记·孔子世家》载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获兽，以为不祥，仲尼视之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《正义》中又注：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。” 《兖州府志·圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。”“折其左足，载以归。叔孙氏以为不祥，弃之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之曰：麟也，胡为乎来哉！反袂拭面，涕泣沾衿。叔孙氏闻之，然后取之。子贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。”

1991年出版的《文史知识·说麒麟》一文记载“我国古籍中最早记载‘麟’的，一是《春秋》，二是《诗经》。”《春秋》以记载谨严著称，绝不语怪、力、乱、神没有的事，更不会捕风捉影地瞎说。 再如《历朝纲会纂》、《纲易知录》、《曹南文献录》、《曹州府志》、《巨野县志》等也都作了如实的记载。 “西狩获麟”发生在周敬王庚申三下九年（春秋鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再著书。这就充分证明了至今仍在巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的。孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因。传说在公元前551年（鲁哀襄公二十二年），孔子的母亲颜征在怀了孕，祈祷于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生时，头顶长得有点象尼丘山，帮取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又见麟死，他认为是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”由于孔子感麟而忧，再加他唯一的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了，终于在鲁哀公十六年（公元前

479年），与世长辞了。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。

后来，人们为了纪念“西狩获麟”的故事，在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟台，亦名获麟台，古称获麟古冢。该建筑地处巨野城东七公里——今麒麟镇陈胡庄以东、后冯桥以北大洼内，为县级名胜古迹重点保护单位。此台为鲁哀公“西狩获麟”处，东西长73米，南北宽52米，占地面积3800平方米。这里原有唐代石碑数座，由于年湮日久，已遭毁坏。明嘉靖十四年，济宁州通判张九胥重修麒麟碑一座，立于曹济公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。“西狩获麟”闻名全国，一些州、县、乡、村地名如唐代的麟州，巨野以东的嘉祥县，巨野城东的获麟保（乡）、获麟集等，皆以此命名。

由于古代都把龙凤龟麟当成神灵，西狩获麟，也就成了文人笔下的重要内容。晋征南大将军兼史学家杜预撰写的《春秋左传集解》一书云：“麟者，仁兽也，圣王之嘉瑞也”。唐代大文学家韩愈《获麟解》（注释）云：“麟一角而载肉，设武备而不为害”。“游必泽土，祥而后处，不履生虫，不践生草，王者有出，与凤龟龙谓之四灵。”由于麒麟为四灵之一，一些史书故事如《麟经》、《麒麟书》、《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清李玉的《麒麟阁》等，均以麒麟为书名或内容。再如古代帝王的年号或者古建筑、古地名，也往往以麟字作为祥瑞的代号，汉高祖刘邦称未央宫为记麒麟殿，汉宣帝必称为麒麟阁。唐高祖武德四年，取西狩获麟意，于巨野置麟州。唐高宗称年号为麟德，武后则天必中书省为麟台。唐德宗大历四年，在麒麟台立麟台碑。后金皇统七年，取麒麟祥瑞意，在巨野县山口镇（今嘉祥县大山头一带）增设嘉祥县。元世祖至元十六年，以麟为祥瑞，在巨野县治北建麟凤亭；元文宗至顺二年，巨野县主簿樊逊，重修麟凤亭。明代，巨野知县方时化，在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏伟，规模壮观，据当地传说，当时整个寺院占地百余亩，有僧侣百余人，佃户数十家。寺院附近有铺店、石碾、菜园、盐畦、车坊等，显然是一个自给自足的经济单位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河东西流向，岸柳成行，流水潺潺，游鱼可数。河南岸有一渡口，即《巨野县志》上所说的“获麟古渡”。每值阳春，风和日暖，鸟语花香，士家工商，男女老少来此观光游览者络绎不绝。可惜由于明崇祯末年的战乱，整个寺院都变成了虚墟，今天能见到的只有这座荒草萋迷的土台子了。

南宋高宗绍兴三十一年（后金世宗完颜雍大定元年），年方二十一岁的爱国诗人辛弃疾，参加抗金起义军，途笃巨野麟台，即兴作五言律诗一首：

终始春秋笔，经名旧记麟。荒台曾建鲁，野草未烧秦。

郁郁山川秀，葱葱景钯新。 韦编续继否？书带已成茵。

明代诗人孙宜，游“获麟古渡”时，作五言律诗一首，其诗曰：

古渡寒烟积，沙明照落悬。 春秋悲凤日，天地泣麟年。

鲁变时交阻，周衰辙竟旋。 至今皆绝笔，真意更谁传。

麒麟文化是中国的传统民俗文化，如麒麟送子，就是中国旧时生育民俗。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作。作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。

巨野是麒麟的故乡，巨野百姓对麒麟情有独钟。在巨野，关于麒麟的民俗遗迹比比皆是。描写麒麟的诗词歌赋、描绘麒麟的书法绘画、纪念麒麟的雕塑碑刻在巨野民间不胜枚举。巨野历代以麟为名的人和事物也数不胜数。2007年，巨野被命名为中国麒麟文化之乡，为巨野开发麒麟文化迎来了契机。

麒麟送子

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中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写"水精之子孙，衰周而素王"，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为"麒麟送子"之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有"麒麟儿"、"麟儿"之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为"吾家麒麟"。此后"麒麟送子图"之作。作为木板画，上刻对联"天上麒麟儿，地上状元郎"，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》："君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。"胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》："妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。"原注："妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。"按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。

永远的吉祥物

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麒麟，亦作"骐麟"，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为"四灵"，井居四灵之首位。《礼记·礼运》有"出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰"("椰"同"菽"，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。

麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的"天人合一"思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神崇拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。

麒麟文化

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一、麒麟的创造与中国人的"集美"思想

麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为"狼蹄")，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的"集美"思想。

所谓"集美"，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。

鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云："白鹿，王者明惠及下则至。"《瑞应图》亦曰："王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。"后来，当人们崇拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与"禄"谐音，象征福气、奉禄。

牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。

马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即"乾为天"。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。

鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，"鱼鳞锦"，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。，"在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与"余"谐音，成为生活富足、美满的象征。

中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。

二、麒麟的传承与儒家思想

麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为"仁兽"。西凉武昭王《麒麟颂》曰： "一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。"《宋书·符瑞志》曰："含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。"《说苑》亦有："含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。"的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种"仁兽"所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。

儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是"仁学"，"仁'可以说是儒学中学说的根本和最高道德准则，其主旨是"爱人"，亦即"已欲立而立人，已欲达而达人。""己所不欲，勿施于人。"儒家认为，人之所以为人，是因为具有"仁爱之心"，并以"爱人"与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。

儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称"显学"。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝"二世而亡"。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言"非汤武而薄周礼"，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。

在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有"水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明。"字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称"素王"。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。

孔子生活的时代，"礼乐征伐自诸侯出"，礼崩乐坏，社会动 荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟"出非其 时"，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称"麟史"、"麟经"。

三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性

每个民族、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同，种族的不同，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是，不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为"心性同一说"。其中之一便是趋利心性。

趋利心性的"利"，不可狭隘地理解为利益、钱财，它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往、追求吉祥、幸福，希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过、存在着的人们，不论何种民族、何种文化，他们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品"大团圆"的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。

传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得"白麟"，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉祥。此外，他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年)，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁，以表其功。后世多以"麒麟阁"或"麟阁"表示卓越的功勋和最高的荣誉。又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺。由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。

相传，很久很久以前，身居天宫的麒麟仙子俯瞰人间，她看到曲靖久旱不雨，田地龟裂，禾苗枯萎，民不聊生，人们的生活苦不堪言，其状惨不忍睹。曲靖先民焦渴难耐，面临前所未有的严峻困难。恰在此时，一位美丽的仙女骑一匹祥瑞麒麟飞临曲靖上空，洒下了一场大雨，拯救了曲靖先民。心地善良的麒麟仙子便乘着象征吉祥和瑞威严的神兽——麒麟飘然降临在曲靖城北的一座无名山丘上，手捧宝瓶，遍洒甘露，之后，绕村过桥，使众田野普降甘霖雨露，一时间，浇绿了田畴里的禾苗，山上的树木，众生灵得以普度。从此，曲靖风调雨顺、五谷丰登，丰衣足食，人们过着安居乐业的美好幸福生活。